Qom

Qom (persan: قم (écoute)) est la septième plus grande métropole et aussi la septième plus grande ville d'Iran. Qom est la capitale de la province de Qom. Il est situé à 140 km (87 mi) au sud de Téhéran. Lors du recensement de 2016, sa population était de 1,201,158. Il est situé sur les rives de la rivière Qom.

Qom est considéré comme sacré dans l'islam chiite, car c'est le site du sanctuaire de Fatimah bint Musa, sœur de l'Imam Ali ibn Musa Rida (persan : Imam Reza ; 789–816). La ville est le plus grand centre de bourses d'études chiites au monde et est une destination de pèlerinage importante, avec environ vingt millions de pèlerins visitant la ville chaque année, la majorité étant des Iraniens mais aussi d'autres musulmans chiites du monde entier. . Qom est également célèbre pour un caramel persan cassant connu sous le nom de sohan (persan: سوهان), considéré comme un souvenir de la ville et vendu par 2 000 à 2 500 boutiques "sohan".

Qom est devenu un centre industriel vivant en partie grâce à sa proximité avec Téhéran. Il s'agit d'un centre régional de distribution de pétrole et de produits pétroliers, d'un gazoduc de Bandar Anzali et de Téhéran et d'un oléoduc de Téhéran passant par Qom jusqu'à la raffinerie d'Abadan dans le golfe Persique. Qom a gagné en prospérité supplémentaire lorsque du pétrole a été découvert à Sarajeh près de la ville en 1956 et une grande raffinerie a été construite entre Qom et Téhéran.

Table des matières

• 1 Géographie
  • 1.1 Climat
• 2 Histoire
• 3 Gouvernance
  • 3.1 Vieux quartiers
  • 3.2 Quartiers modernes
• 4 Tourisme
  • 4.1 Patrimoine historique et culturel
  • 4.2 Musées
• 5 établissements d'enseignement
  • 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (séminaire de Qom)
  • 5.2 Universités et séminaires
  • 5.3 Installation d'enrichissement d'uranium de Fordow
  • 5,4 Centre spatial Qom
• 6 personnes remarquables
• 7 villes jumelles
• 8 Galerie
• 9 Voir aussi
• 10 Références
• 11 Bibliographie
• 12 Liens externes

• 1.1 Climat

• 3.1 Vieux quartiers
• 3.2 Quartiers modernes

• 4.1 Patrimoine historique et culturel
• 4.2 Musées

• 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Séminaire de Qom)
5.2 Universités et séminaires
• 5.3 Installation d'enrichissement d'uranium de Fordow
• 5.4 Centre spatial de Qom

Géographie

Qom, la capitale de la province de Qom, est située à 125 kilomètres au sud de Téhéran, dans une plaine basse. Le sanctuaire de Fatimeh Masumeh, la sœur de l'Imam Reza, est situé dans cette ville, considérée par les musulmans chiites comme sainte. La ville est située à la limite du désert central de l'Iran ( Kavir-e Markazi ). Lors du recensement de 2011, sa population était de 1 074 036 habitants, dont 545 704 hommes et 528 332 femmes.

Qom est un centre focal de la Shiʿah. Depuis la révolution, la population cléricale est passée d'environ 25 000 à plus de 45 000 et la population non cléricale a plus que triplé pour atteindre environ 700 000. Des sommes substantielles sous forme d'aumônes et d'impôts islamiques affluent à Qom vers les dix Marja'-e taqlid ou «Source à suivre» qui y résident. Le nombre d'écoles de séminaire à Qom est maintenant de plus de cinquante, et le nombre d'instituts de recherche et de bibliothèques quelque part près de deux cent cinquante.

Son centre théologique et le sanctuaire Fatima Masumeh sont des caractéristiques importantes de Qom. Un autre site de pèlerinage religieux très populaire autrefois en dehors de la ville de Qom, mais maintenant plus en banlieue, s'appelle Jamkaran. La proximité de Qom avec Téhéran a permis à l'establishment clérical d'avoir un accès facile pour surveiller les affaires et les décisions de l'État. De nombreux grands ayatollahs possèdent des bureaux à Téhéran et à Qom; beaucoup de gens font simplement la navette entre les deux villes car elles ne sont distantes que de 156 kilomètres ou 97 milles. Au sud-est de Qom se trouve l'ancienne ville de Kashan. Directement au sud de Qom se trouvent les villes de Delijan, Mahallat, Naraq, Pardisan City, Kahak et Jasb. La zone environnante à l'est de Qom est peuplée de Tafresh, Saveh, Ashtian et Jafarieh.

Climat

Qom a un climat désertique chaud (Köppen BWh frontière sur BWk ) avec de faibles précipitations annuelles en raison de l'éloignement de la mer et du fait d'être situé à proximité de l'anticyclone subtropical en altitude. L'été est très chaud et essentiellement sans pluie, tandis qu'en hiver, le temps peut varier de chaud à - lorsque les masses d'air sibériennes sont entraînées vers le sud à travers les montagnes d'Elburz en bloquant l'Europe - glacial. Un exemple de cette dernière situation a été en janvier 2008, lorsque les minima sont tombés à -23 ° C ou -9,4 ° F le 15, alors que des situations similaires antérieures se sont produites en janvier 1964 et dans une moindre mesure en janvier 1950, janvier 1972 et décembre 1972.

Historique

La ville actuelle de Qom dans le centre de l'Iran remonte à l'Antiquité. Son histoire préislamique peut être partiellement documentée, bien que les époques antérieures restent floues. Des fouilles à Tepe Sialk indiquent que la région était colonisée depuis les temps anciens (Ghirshman et Vanden Berghe), et des enquêtes plus récentes ont révélé des traces de grands lieux habités au sud de Qom, datant du 4ème et 1er millénaire avant JC. Bien que l'on ne sache rien sur la région depuis les époques élamite, méde et achéménide, il existe des vestiges archéologiques importants des époques séleucide et parthe, dont les ruines de Khurha (à environ 70 kilomètres ou 43 miles au sud-ouest de Qom) sont les plus célèbres et vestiges importants. Leur datation et leur fonction ont suscité de longs et controversés débats et interprétations, car ils ont été interprétés et expliqués de diverses manières comme les restes d'un temple sassanide, ou d'un temple dionysiaque séleucide, ou d'un complexe parthe. Sa véritable fonction est encore controversée, mais les contributions de Wolfram Kleiss indiquent un palais parthe qui servait de gare sur l'autoroute voisine et qui a été utilisé jusqu'à l'époque sassanide.

Les résultats récemment publiés du les fouilles effectuées en 1955 par des archéologues iraniens ont cependant relancé l'ancienne thèse d'un édifice religieux séleucide. Outre Khurha, qui est déjà mentionné comme Khor Abad à Qomi au 9ème siècle, la région a retrouvé quelques autres vestiges de cette époque, y compris les quatre têtes parthes trouvées près de Qom, maintenant conservées au Musée national d'Iran à Téhéran. Qomi nomme des personnalités parthes fondatrices de villages de la région de Qom. La mention possible de Qom sous forme de noms grecs dans deux ouvrages géographiques antiques (la Tabula Peutingera et les tables géographiques de Ptolémée) reste douteuse.

L'époque sassanide offre de nombreuses découvertes et vestiges archéologiques, outre le fait que divers les sources mentionnent Qom. Le bâtiment le plus intéressant d'un point de vue archéologique est le Qalʿa-ye Doḵtar à Qom même, qui a longtemps été considéré comme ayant servi à des fins religieuses, tandis que des recherches plus récentes indiquent une utilisation administrative. Les environs plus larges de Qom contiennent également de nombreuses traces de palais, de bâtiments religieux, militaires et administratifs. Certains d'entre eux sont mentionnés par Qomi, qui nomme également de nombreux autres temples du feu dans la zone urbaine de l'actuel Qom et de sa région, dont aucune trace archéologique n'est laissée bien que l'emplacement d'un temple du feu puisse probablement être assimilé à Masjed-e Emām d'aujourd'hui. dans la ville. Selon Qomi, le temple du feu le plus important de la région se trouvait dans le village voisin de Dizijan.

Tāriḵ-e Qom et d'autres sources parlent également de personnages historiques authentiques de l'époque sassanide en relation avec Qom et sa région. Ils jettent un nouvel éclairage sur l'époque de la prise du pouvoir par le premier roi sassanide Ardashir I, qui a combattu ses batailles décisives près de Qom, et l'effondrement de l'empire sassanide, qui est largement rapporté par Ebn Aʿṯam Kufi et le Nehāyat al-Erab et nomme un certain Šērzād comme le satrape de la région. L'existence d'une colonie urbaine à l'époque sassanide est en outre vérifiée par des sources du moyen persan (sources littéraires, inscriptions et sceaux) qui mentionnent à l'époque de Shapur I et Kawād I les noms Godmān / Gomān et Ērān Win (n) ārd Kawād , qui pourraient tous deux être identifiés comme Qom. Dans l'ensemble, on peut supposer que Qom a fonctionné comme une petite unité administrative pendant toute l'ère sassanide. La structure urbaine de la colonie sassanide de Qom peut probablement être comparée au type de ville de Ctesiphon (Or. Madāʾen) et se composait de plusieurs villages et petites villes avec Abaraštejān, Mamajjān et Jamkarān comme les plus grandes colonies qui étaient vaguement reliées par des installations de défense .

Il est difficile de déchiffrer le processus réel de la conquête arabe de Qom à partir des sources arabes existantes. Selon Balāḏori, la première tentative de conquête de Qom a eu lieu en 23/644 par Abu Musa Ashaari après quelques jours de combats (bien que la route d'Abu Musa à travers la Perse occidentale, telle que racontée par Balāḏori, semble quelque peu déroutante). On ne sait toujours pas qui étaient les défenseurs de Qom; probablement fuyant les nobles sassanides et les soldats locaux revenant des grandes batailles contre les Arabes constituaient le noyau de la résistance. La région est restée en grande partie intacte pendant 60 ans après la conquête initiale et a probablement été administrée depuis Ispahan.

La première colonie permanente de colons arabes à Qom a eu lieu pendant les révoltes de Mukhtar al-Thaqafi et Moṭarref b. Moḡira b. Šaʿba en 66–77 / 685–96, lorsque de petits groupes de réfugiés s'y sont installés et que Qom lui-même a été affecté par les combats entre le pouvoir de l'État omeyyade et les rebelles

L'étape décisive pour le développement urbain ultérieur de Qom s'est produite lorsqu'un groupe d'Arabes ashaari est arrivé dans la région. Ces Ashaaries sont originaires du Yémen et le premier personnage important parmi eux fut le premier conquérant de la région de Qom, Abu Musa Ashaari susmentionné. ʿAbd-Allāh b. Saʿd et Aḥwaṣ b. Saʿd étaient les petits-fils du neveu d'Abi Musa et dirigea le groupe d'Ashaary qui émigra de Kufa vers la région de Qom. On ne sait pas exactement pourquoi ils ont migré, mais cela aurait pu aussi être une opposition générale à la dynastie des Omeyyades. Un élément central a été le contact précoce avec le principal noble persan zoroastrien local Yazdanfadar.

Comme les Arabes avaient besoin de beaucoup de pâturage pour leurs grands troupeaux de bétail et étaient beaucoup plus riches que les Perses locaux, ils ont lentement commencé pour acheter des terres et reprendre plus de villages. L'étape décisive pour contrôler la région a été l'élimination de la classe noble persane locale qui a eu lieu après la mort de Yazdanfadar en 733. L'émigration et les activités de colonisation et de construction qui ont suivi ont conduit à la fusion des six villages d'origine dans la région de Qom à un conglomérat urbain qui s'est probablement produit dans les deux générations après la première venue des Arabes.

Bien que quelques noms de gouverneurs et leurs avis d'imposition soient connus depuis le temps qui a suivi l'indépendance administrative, la mort de Fātimah bint Mūsā , la soeur du huitième imam de Shias Ali al-Ridha dans la ville en 201 / 816-17 s'est avérée être d'une grande importance pour l'histoire ultérieure de Qom. Fātimah bint Mūsā est décédée en suivant son frère à Khorasan, une région du nord de l'Iran. Le lieu de sa mise au tombeau s'est développé de 869 à 70 en un bâtiment qui a été transformé au fil du temps en sanctuaire magnifique et économiquement important d'aujourd'hui.

En 825–26, une rébellion majeure contre la réglementation fiscale du califat éclata en Qom. Cela a été causé par le refus du calife Al-Ma'mun d'abaisser le taux d'imposition annuel comme il l'avait fait à Ray. La révolte a été menée par un Ashaari nommé Yahya ibn Emran, affirmant que les impôts ne devraient pas être payés à un dirigeant illégal. Yahya a été tué par les troupes envoyées par le calife et les citoyens ont été sévèrement punis; les impôts sont passés de 2 millions à 7 millions de dirhams. Deux ans plus tard, les impôts ont de nouveau été augmentés de 700 000 dirhams par le gouverneur d'Ashaari Ali ibn Isa, qui a été par la suite déposé parce qu'il était fortement rejeté par les habitants de Qom. Mais en 833, Ali retourna au poste de gouverneur (wali) et recouvra de force les dettes fiscales qui lui furent imposées par le calife. Il a détruit des parties de Qom et a remis un rebelle recherché aux autorités califales sous Al-Moʿtasem. Entre 839 et 422 deux évaluations fiscales contradictoires ont été effectuées dans des circonstances turbulentes qui s'élevaient à une somme de 5 millions de dirhams. Les noms des personnes impliquées ont survécu.

Le déménagement d'un émetteur de Hadith de Kufa à Qom, qui a eu lieu probablement au milieu du 9ème siècle, indique l'importance accrue de Qom en tant que centre d'apprentissage chiite . À peu près au même moment, une autre attaque militaire contre la ville a eu lieu en 254/868, lorsque Mofleḥ, l'officier turc du calife Al-Mostaʿin, a exécuté certains de ses habitants en raison du refus de la ville de payer des impôts. Mofleḥ est devenu gouverneur de Qom et a occupé ce poste pendant au moins cinq ans. Pendant son mandat, d'importants Alids ont déménagé à Qom et il y a des références à des contacts étroits entre le représentant du 11ème Imam chiite, Hassan al-Askari, à Qom et d'autres Qomis. Le représentant Aḥmad b. Esḥāq était à la fois l'administrateur du sanctuaire Fāṭema et l'agent (wakil) responsable des pensions des Alids.

La première mosquée du vendredi à Qom a été construite en 878-79 sur le site d'un incendie temple, bien qu'il existe également des rapports confus concernant une possible mosquée plus tôt vendredi. En 881–82, Qom fut occupée par le chef militaire turc Edgu Tegin (en arabe: Yadkutakin b. Asātakin ou Aḏkutakin), qui tenta de recouvrer les arriérés d'impôts pendant sept ans, ce qui ruina partiellement les garants (dont certains sont connus) de ces impôts . À peu près au même moment, les premiers chiites orthodoxes remportèrent leur victoire dans la ville. En 893–94, au plus tard, tous les extrémistes (ḡolāt) ont été chassés de la ville par le principal cheikh chiite de Qom, Aḥmad b. Moḥammé b. Isa Ashaari. Probablement un an plus tard, le célèbre mystique islamique Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj est resté à Qom, où il a été arrêté.

De 895 à 96, l'histoire de Qom a été liée à une famille de chefs militaires turcs de l'armée du calife Al-Moʿtazed, y compris le gouverneur Berun (Birun). La même année, Berun détruisit un grand temple du feu, probablement toujours actif, situé sur le territoire de la ville en évolution et probablement en face du sanctuaire actuel de Fātimah bint Mūsā. En ces temps politiques instables, Qom a reçu la visite du vizir d'Al-Moʿtazed, Obayd-Allah ibn Solayman, et deux évaluations fiscales ont été organisées. Une particularité administrative de Qom a été supprimée à peu près au même moment, à savoir la nomination indépendante des juges par les habitants arabes de Qom jusqu'à l'époque d'al-Moktafi, qui, avec l'envoi d'une délégation conjointe arabo-perse au vizir Ḥamid ibn Abbas indiquent la fin de la position élevée des Arabes à Qom. La période du gouverneur Abbas ibn Amr Ganawi (292–96 / 904–09) est remarquable par la présence de chiites non-Twelver à Qom et la création du bureau du jahbaḏ (agent financier) comme courtier fiscal de la ville. , ce qui a favorisé l'autodétermination locale.

En 909, Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun fut nommé gouverneur de Qom et Kāšān par le calife Al-Moqtader et dut assister l'armée du calife contre les Saffarides dans le Fars. Au total, il ne resta au pouvoir que deux ans avant de devoir retourner à Bagdad. Dans les années 301 / 913–14 à 315/927, la population de Qom a eu, outre une autre évaluation fiscale (entre-temps la huitième), une intervention califale qui a abouti à la nomination d'un gouverneur pour stabiliser l'emprise administrative sur la région. Ce mouvement a provoqué plus de troubles et affecté l'équilibre des pouvoirs dans une zone qui était disputée entre les puissances de l'époque (Daylamites, Samanides). À partir de 316/928, Qom est tombé dans la sphère d'intérêt des seigneurs de guerre Daylami et a été relevé de l'autorité directe du calife, bien qu'il ait changé plusieurs fois de mains entre 928 et 943. Les Daylamites ont brutalement exploité la ville grâce à de dures taxes. Avec l'établissement ferme du contrôle Buyids de 340 / 951–52, les circonstances politiques étaient moins troublées qu'avant, bien que la situation économique se soit détériorée.

Aucun événement exceptionnel n'est signalé pour la période politique relativement stable jusqu'en 988 –89, mais Qom semble avoir été isolé à l'intérieur de la Perse à cause de son credo chiite. Dans le même temps, le sanctuaire de Fatima a été agrandi et le nombre de sayyeds résidant à Qom a atteint un nombre considérable. En 373/984, Qom et ses environs ont été touchés par la révolte du Kurde Moḥammad Barzikāni contre le Buyid Fakr-Al-Dawla.

La population s'élevait à 50 000 habitants au plus et se composait de Perses et d'Arabes qui avait adopté le persan de l'époque comme langue et de nombreuses coutumes sociales des Perses, dont la proportion était probablement inférieure à celle des Arabes. Les Kurdes vivaient à la campagne à l'ouest. Les Twelver Shia constituaient la grande majorité de la population et de nombreux érudits chiites importants de l'époque venaient de Qom ou y vivaient. Pas moins de 331 Alids de sexe masculin vivaient à Qom en 988–89, et ils ont produit un bon nombre de leaders communautaires et il est également fait mention d'une femme ʿAlid en plus de Fātimah bint Mūsā. Ces Alids descendaient des Imams et étaient soutenus par des pensions.

En dehors du courant chiite, d'autres sectes chiites existaient dans la ville et on peut également supposer la présence de sunnites. Les Ḏemmis, ou adeptes d'autres religions révélées (juifs, chrétiens et zoroastriens) doivent également avoir vécu dans la ville, comme l'indique le paiement de la taxe locale (jezya), bien que leur nombre ne puisse être estimé que très grossièrement à quelques milliers à la fin du 9ème siècle et doit avoir diminué de façon drastique au 10ème siècle. La majorité de ces non-musulmans étaient des zoroastriens, qui gagnaient principalement leur vie en tant que fermiers. Les Juifs doivent également avoir vécu à Qom, mais les informations les concernant sont rares. Il est frappant de constater que les Ashaaries autrefois dominantes avaient perdu leurs positions de leader à la fin du 10ème siècle. Cela indique une nouvelle situation sociale qui a permis aux Perses assimilés de rejoindre l'établissement local.

La topographie de la ville au 10ème siècle reflétait encore la fusion évolutive des six villages d'origine; ceux-ci étaient encore séparés par des champs. Le centre-ville était situé dans le village de Mamajjān, qui était relié à d'autres parties de la ville de l'autre côté de la rivière par quatre ponts. Il y avait environ huit places dont la fonction n'est pas claire et trois mosquées dans la ville. Il n'y a presque aucune information sur les madrasas. Le sanctuaire devait être encore assez petit car seules deux coupoles sont mentionnées. Un bazar et des bains publics ont dû exister, ainsi que certains bâtiments administratifs (prison, menthe). Cinq routes plus grandes et huit plus petites indiquent de bonnes liaisons routières, qui étaient soutenues par au moins trois ou peut-être même neuf portes de la ville.

Qom était alors dans une situation économique et sociale difficile. De nombreuses maisons à l'intérieur de la ville ainsi que des ponts et des moulins ont été détruits et les routes et l'agriculture souffraient d'une situation d'insécurité. Cela doit être attribué à des circonstances sociales difficiles et à une fiscalité excessive. L'approvisionnement en eau semble avoir été satisfaisant et les Ashaaries semblent avoir entrepris des travaux de rénovation continus sur les canaux d'irrigation entre 733 et 900. Les Ašʿaris étaient également les propriétaires des droits d'eau, qui étaient sauvegardés dans la régie des eaux (divān-e āb ) qui réglementait les parts de l'eau. Le système a fait des Ašʿaris les habitants les plus riches de Qom et est resté en place jusqu'en 347 / 958–59, date à laquelle ils ont été expropriés par les Buyids, ce qui a entraîné un déclin de tout le système d'irrigation. Bien qu'il y ait eu des tentatives de restauration en 371 / 981–82, seuls trois des 21 canaux à l'origine avaient de l'eau courante, ce qui signifiait que suffisamment d'eau potable était fournie à la population, mais la quantité disponible n'aurait pas pu être adéquate à des fins agricoles.

Dans l'ensemble, l'état des cultures à Qom semble avoir ressemblé à celui des autres régions de Perse, bien que les trente cultures et plantes différentes ne soient mentionnées qu'indirectement dans le cadre des évaluations fiscales. On rapporte que le sol est de bonne qualité et produit de grandes quantités de nourriture. On sait peu de choses sur l'élevage dans la région, mais le nombre considérable de cinquante et un moulins existait, dont un cinquième était en décomposition. Les légendes parlent de gisements minéraux et de mines d'argent, de fer, d'or et de plomb, tandis que les Kurdes semblent avoir produit du sel à partir d'un lac voisin (voir lac Qom). La production de chaises, de textiles et d'équipement de selle indique un savoir-faire artisanal.

La fiscalité de la ville doit être distinguée entre la règle plus appropriée de la bureaucratie fiscale abbasside et l'époque des seigneurs de guerre de Deylamid où les règles étaient arbitrairement pliées. Une étonnante diversité d'impôts est connue (souvent destinée à servir la bureaucratie abbasside toujours avide et la machinerie de guerre Deylamid et Buyid) mais le Karaj (impôt foncier), qui était composé de nombreuses sommes différentes, était l'impôt unique le plus important existant en Qom au moins depuis l'époque post-sassanide. Au sein des 18 chiffres fiscaux connus sur 160 ans, il existe de grandes différences et les chiffres fiscaux varient de 8 millions à 2 millions de dirhams avec une valeur moyenne d'environ 3 millions. En matière de fiscalité, Qom a toujours suivi le calendrier solaire avec sa propre variation locale, à partir de la mort du Sassanide Yazdegerd III. Une administration fiscale très différenciée existait et est connue en détail; 24 collecteurs d'impôts (ʿommāl) sont répertoriés de 189 / 804–05 à 371 / 981–82 plus deux jahabaḏa qui ont agi en tant que médiateurs après l'échec de la tentative de faire respecter la responsabilité collective par les contribuables. Les informations du Tāriḵ-e Qom sur la fiscalité mentionnent également par leur nom 21 districts fiscaux (rasātiq) dans la région comptant 900 villages.

On en sait peu sur la période jusqu'à la période de domination Seljuki. En 387/997, Qom est devenu impliqué dans des querelles internes de Buyid et a été par la suite assiégé sans succès. En 418 / 1027–28, Qom tomba sous le règne de Šahryuš de la dynastie Kakuyid et quelques années plus tard (1030–40), il devint une partie du domaine Ghaznavid. Les Seljuki n'occupèrent pas Qom tout de suite mais laissèrent la ville et Jebāl aux mains de Kakuyid pendant dix ans. De 442 / 1050–51, la ville était sous la domination de Seldjouk et on ne sait rien de son sort jusqu'en 487/1094. Par la suite, l'instabilité croissante de l'empire seldjoukide impliqua Qom dans les luttes de pouvoir entre les factions seldjoukides concurrentes à Jebāl et la ville changea de mains plusieurs fois. La période la plus stable semble avoir été les 14 ans (513–27 / 1119–33) où Qom se trouvait dans la sphère de pouvoir de Sanjar et a été témoin de la construction d'une deuxième mosquée du vendredi.

Étonnamment, Qom jouissait d'une prospérité relative dans son économie à l'époque seldjoukide. Les Seldjoukides rigidement sunnites semblent avoir pratiqué une politique pragmatique et l'une des principales sources de cette époque (ʿAbd-al-Jalil Qazvini) parle de bonnes relations entre le célèbre vizir Nizam al-Mulk et les sultans seldjoukides d'une part, et les membres de la noblesse locale de l'autre. Des sultans auraient visité le sanctuaire (bien qu'aucun sultan spécifique ne soit mentionné par son nom) et, en général, aucune action punitive à motivation religieuse contre Qom n'est connue pour avoir eu lieu. Sous le régime seldjoukide, un nombre considérable de bâtiments religieux ont été érigés. Au moins dix madrasas sont connues par leur nom. Deux mosquées du vendredi semblent avoir existé à l'époque seldjoukide: l'ancienne a été rénovée et une nouvelle, située en dehors de la zone de la ville, a été construite en 528 / 1133–34 sur ordre du sultan Togrel II ( Persan: سلطان طغرل دوم). Qom a dû se développer pendant cette période, mais les raisons précises de sa prospérité ne sont pas connues. Une famille de Ḥosaynid Alids était influente et a fourni un certain nombre de leaders communautaires. Une autre famille chiite importante était celle des Daʿwidār ( persan: دعوی‌دار), dont les membres étaient juges ( arabe: قاضی) en ville, ce qui indique la transformation de Qom d'une ville gouvernés par les sunnites dans un domaine entièrement Shai.

Les époques suivantes des Eldiguzides et des Khawrazmshahs durèrent près de 30 ans et apportèrent des systèmes de gouvernement différents en succession rapide. Les deux événements marquants de cette période sont l'exécution de ʿEzz-al-Din Yaḥyā, le naqib des chiites, par les Tekesh en 592/1196 et les travaux sur les tuiles du sanctuaire (probablement en 605–13 / 1208–17 ), qui indiquent une certaine prospérité économique à une époque de conditions politiques instables. De 614 / 1217–18 jusqu'à l'attaque mongole, Qom est resté sous Muhammad II de Khwarezm.

L'invasion mongole a conduit à la destruction totale de Qom par les armées des généraux mongols, Jebe et Sübedei, en 621 / 1224 et a laissé la ville en ruines pendant au moins vingt ans, lorsque les sources (Jovayni) parlent de la perception des impôts. Vingt ans plus tard, des travaux de reconstruction et de réparation, probablement parrainés par quelques riches habitants, étaient en cours sur les mausolées des saints chiites de la ville, ce qui contredit ces sources, comme Ḥamd-Allāh Mostawfi, qui décrivent Qom comme une ville en ruine et dépeuplée. tout au long de la période ilkhanide. Par ailleurs, le fait que le vizir ilkhanid Šams-al-Din Jovayni se soit réfugié dans le sanctuaire de Fātimah bint Mūsā en 683/1284, indique que la ville doit avoir connu au moins un retour modeste. Les murs de la ville ont probablement été reconstruits et, en outre, quatre tombes de saints sont connues pour avoir été construites entre 720/1301 et 1365. De plus, de belles tuiles sont connues de cette période. On ne sait rien des systèmes d'irrigation de la ville, mais à proximité un barrage a été construit à l'époque ilkhanide et l'administration locale a dû fonctionner à nouveau, comme le nom d'un juge le montre. La situation agricole est décrite comme florissante avec une variété de plantes cultivées et un bon approvisionnement en eau, et les légendes indiquent l'utilisation de gisements de ressources minérales. Des informations existent concernant les impôts pour la période post-mongole. Qom a payé 40000 dinars, mais le plus remarquable est le fait que certains des districts ruraux environnants ont payé autant que Qom ou même plus, ce qui suggère que toute la structure administrative des districts avait également changé.

Au 14ème siècle, la ville est pillée par Tamerlan et les habitants sont massacrés. Qom a attiré une attention particulière et s'est progressivement développé en raison de son sanctuaire religieux sous la dynastie Saffavide. En 1503, Qom est devenu l'un des centres importants de théologie en relation avec l'islam chiite, et est devenu un important lieu de pèlerinage religieux et pivot.

La ville a de nouveau subi de lourds dommages pendant les invasions afghanes, ce qui a entraîné de graves difficultés économiques. Qom a en outre subi des dommages pendant le règne de Nader Shah et les conflits entre les deux ménages de Zandieh et de Qajariyeh afin de prendre le pouvoir sur l'Iran. Finalement, en 1793, Qom passa sous le contrôle d'Agha Muhammad Khan Qajar. En vainquant ses ennemis, le sultan Qajar Fath Ali Shah était responsable des réparations effectuées sur le sépulcre et le sanctuaire sacré de Hæzræt Mæ'sume, comme il avait fait un tel vœu.

La ville de Qom a commencé une autre ère de prospérité à l'ère Qajar. Après l'entrée des forces russes à Karaj en 1915, de nombreux habitants de Téhéran ont déménagé à Qom pour des raisons de proximité, et le transfert de la capitale de Téhéran à Qom a même été discuté. Mais les Britanniques et les Russes ont vaincu les perspectives du plan en mettant Ahmad Shah Qajar sous pression politique. Coïncidant avec cette période, un "Comité de défense nationale" a été mis en place à Téhéran, et Qom est devenu un sommet politique et militaire opposé aux puissances coloniales russe et britannique.

En tant que centre d'apprentissage religieux, Qom est tombé en déclin pendant environ un siècle de 1820 à 1920, mais a connu une résurgence lorsque Shaykh Abdul Karim Haeri Yazdi a accepté une invitation à quitter Sultanabad (maintenant appelée Arak, Iran), où il avait enseigné, à Qom.

En 1964-1965, avant son exil d'Iran, l'ayatollah Khomeini a mené son opposition à la dynastie Pahlavi de Qom. Après la révolution islamique de 1979, Khomeiny a passé du temps dans la ville avant et après son déménagement à Téhéran.

Le 19 février 2020, l'agence de presse des étudiants iraniens a rapporté que les deux premiers cas de la pandémie COVID-19 en L'Iran a été détecté à Qom.

Gouvernance

L'autorité de la ville appartient au maire, qui est élu par un conseil municipal. Le conseil municipal est périodiquement élu par les habitants de la ville. Le bureau central municipal est situé rue Saheli. Le maire actuel de Qom est Mohammad Delbari.

Vieux quartiers

• Soltan Mohammad Sharif
• Bagh Pambeh
• Jouy Shour
• Safaiyyeh
• Sadough
• Yakhchal Ghazi
• Shah Ahmad Ghasim
• Bagh Ashrafi
• Darvaze Ghale '
• Khandagh
• Ghale Amou Hossein

• Barassoun
• Hammam Taalaar
• Sang Band
• Eshgh Ali
• Tekyeh Agha Sayyed Hassan
• Arabestan
• Darvazeh Kashan
• Sarbakhsh
• Sar Howz
• Alvandiyeh
• Gozar Sadegh

• Lab Chaal
• Chehel Akhtaran
• Razavia
• Manba 'Ab
• Nikouyee
• Nowbahar
• Allouchou
• Khak-Faraj
• Haj Zaynal
• Haj Khalil

• Bagh Shazdeh
• Chehel Derakht
• Zad
• Chahar Imamzadeh
• Hanif Nizhad
• Paminar
• Qom Now
• Maydan Now
• Zandyan va Handyan
• Darvazeh Choubi

Quartiers modernes

• Shahr-e-Gha'em
• Panzdah-e-Khordad
• Jahan Bini
• Talighani Town
• Ville de Baajak
• Ville de Farhangian
• Ville de Tavaneer
• Ville de Fatimia

• Imam Hassan Town Ashura en deuil à Bagh Shazdeh, Qom
• Zone résidentielle Imam Hossein
• Zone résidentielle de Bonyad
• Mahdia Town
• Ville d'Imam Khomeini
• Ville de Pardisane
• Safa Shahr
• Ville de Qods

Tourisme

Patrimoine historique et culturel

L'Organisation iranienne du patrimoine culturel répertorie 195 sites d'importance historique et culturelle à Qom. Mais les sites les plus visités de Qom sont:

• Sanctuaire de Fatimah al-Masumah
• Mosquée Jamkaran
• Mosquée Azam
• Mosquée Imam Hassan Al-Asgari
• Mosquée Al-Ghadir
• Mosquée Atiq à Qom
• Bazar Qom
• École religieuse Feyzieh
• Bibliothèque Mar'ashi Najafi, avec plus de 500 000 textes manuscrits et copies.
• Timcheh-ye-Bozorg (Grand Timcheh)
• École Paminar
• Ecole Jahangirkhan
• Tombe Fath-Ali Shah Qajar
• Tombe Mohammad Shah Qajar
• Tombe Shah Abbas II
• Shah Soleyman III & amp; Tombe de Shah Safi
• Jardin historique de Gonbad Sabz
• Tombe d'Ali Ibn Ja'afar
• Tombe de Shah Hamzeh
• Maison historique de Seyyed Hossein Borujerdi
• Maison historique de Yazdan Panah
• Maison historique de Haji Khan
• Maison historique de Zand
• Maison de Ruhollah Khomeini
• Beyt- on-noor House
• Bains historiques de Haj Asgar Khan
• Les minarets de l'usine historique de Risbaf
• Colline historique de Gholi Darvish
• Château historique de Jamkaran
• Cyprès de 500 ans à Jamkaran
• Centre de tourisme de Sirang
• Centre commercial de Kohne Bazaar
• Mosquée de Kohne

Musées

• Musée Astaneh Moqaddaseh (Musée central de Qom) Manuscrit du Coran écrit par Ali ibn Musa au Musée de Qom
• Musée d’anthropologie de Qom
• Le Musée des Arts Traditionnels
• Le Musée d'Histoire Naturelle & amp; Faune
• Le musée d'astronomie

Les établissements d'enseignement

Qom est bien connu pour ses nombreux séminaires et instituts religieux qui proposent des études religieuses avancées, qui fait de cette ville le plus grand centre de bourses chiites au monde. Il y a environ 50 000 séminaristes dans la ville venant de 80 pays, dont 6 000 du Pakistan seulement. Qom a des séminaires pour les femmes et certains étudiants non chiites. La plupart des séminaires enseignent à leurs étudiants les sciences sociales modernes et la pensée occidentale ainsi que les études religieuses traditionnelles.

Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom Seminary)

La Hawzah (une forme abrégée d'al-Hawzah al-Ilmiyya), qui comprend actuellement plus de 200 centres et organisations d'enseignement et de recherche, accueillant plus de 40 000 universitaires et étudiants de plus de 80 États souverains. Le Qom hawza moderne a été revitalisé par Abdul Karim Haeri Yazdi et le grand ayatollah Borujerdi et a à peine un siècle. Il y a près de trois cent mille religieux dans les séminaires iraniens. À l'heure actuelle, Hossein Vahid Khorasani dirige Hawza 'Ilmiyya Qom.

Universités et séminaires

• Université de Qom
• Université Mofid
• Université des sciences médicales de Qom
• Université internationale Al-Mustafa
• Séminaire Al-Zahra
• Séminaire Seyyed Hassan Shirazi
• Séminaire Imam Hossein
• Séminaire Imam Baghir
• Séminaire Imam Mahdi
• Séminaire Rasoul A'zam
• Séminaire Razavia
• Séminaire Satia
• Séminaire Imam Khomeini
• Séminaire Aba-Salih
• Séminaire Al-Mahdi
• Séminaire Al-Hadi
• Haghani Séminaire
• Janbazan Seminary
• Resalat Seminary
• Itrat Seminary
• Darb-Astana Seminary
• Seyyed Abdol Aziz Seminary
• Institut éducatif Toloo-e-Mehr
• Université Shahab Danesh
• Université Pardis-e-Daneshgah-e-Tehran
• Université IRIB De Qom
• Collège industriel de Qom
• Université Azad Islami de Pardisan
• Collège Payam-Nour de Pardisan
• Université Ma'sumia
• Hikmat College
• Université des religions & amp; Dénominations
• Coran & amp; Université Hadis
• Université Fekr-e-Eslami
• Université Ma'aref-e-Islami
• Centre de recherche informatique des sciences islamiques

• Université de Qom

• Université Mofid

• Université des sciences médicales de Qom

• Assemblée mondiale Ahl Al-Bayt

Université de Qom

Université Mofid

Université des sciences médicales de Qom

Assemblée mondiale Ahl Al-Bayt

Installation d'enrichissement d'uranium de Fordow

L'installation d'enrichissement d'uranium de Fordow est située à 32 km au nord-est de Qom. En janvier 2012, l'Agence internationale de l'énergie atomique (AIEA) a annoncé que l'Iran avait commencé à produire de l'uranium enrichi jusqu'à 20% à des fins médicales et que ce matériel "reste sous le confinement et la surveillance de l'agence". Les autorités iraniennes déclarent que l'installation est construite au fond d'une montagne en raison des menaces répétées d'Israël d'attaquer de telles installations, qui, selon Israël, peuvent être utilisées pour produire des armes nucléaires. Cependant, attaquer une installation nucléaire si proche d'une ville considérée comme sacrée dans l'islam chiite fait craindre un risque potentiel de réponse religieuse chiite.

Centre spatial de Qom

Le centre spatial de Qom est l'un des deux endroits où l'Agence spatiale iranienne lance ses missiles balistiques suborbitaux Shahab-3, l'autre étant le centre spatial Emamshahr.

Personnes remarquables

• Famille Mostaghim
• Abbas Qomi (né en 1877) - érudit chiite, historien et narrateur de hadith
• Gholam Ali Oveissi (né en 1918) - Général et commandant en chef des forces armées impériales iraniennes
• Farrokhroo Parsa (né en 1922) - Médecin, éducateur et parlementaire
• Mehdi Haeri Yazdi (né en 1923) - Clerc
• Abolhasan Farhoudi (né en 1923) - Médecin, immunologiste et pédiatre
• Parviz Shapour (né en 1924) - Écrivain
• Sadeq Rohani (né en 1926) - Clerc
• Mousa Shubairi Zanjani (né en 1928) - Clerc
• Mostafa Khomeini (né en 1930) - Clerc
• Naser Kamalian (né en 1931) - Docteur en médecine
• Mohammad Fazel Lankarani (né en 1931) - Clerc
• Azartash Azarnoush (né en 1937) - Linguiste et érudit
• Bahram Afzali (né en 1938) - Virgule nder de la marine iranienne
• Sadeq Tabatabaei (b. 1943) - politicien
• Fathali Oveisi (né en 1946) - Acteur
• Ahmad Khomeini (né en 1946) - Clerc
• Seyyed Mohammad Saeedi, (b. 1951) Administrateur du sanctuaire Fatima Masumeh
• Mostafa Pourmohammadi (né en 1960) - Homme politique et procureur
• Faezeh Hashemi Rafsandjani (né en 1963) - homme politique
• Hamid Reza Noorbakhsh (né en 1965) - Chanteur
• Majid Abdolhosseini (né en 1972) - Karateka
• Mehdi Khalaji (né en 1973) - Écrivain, chercheur en études islamiques et analyste politique
• Javad Razavian (né en 1974) - Acteur
• Mohsen Hassanzadeh (né en 1974) - Joueur de futsal
• Vahid Ghiasi (né en 1975) - Joueur de futsal
• Alireza Katiraei (né en 1976) - Karateka
• Mohsen Rabbani (né en 1983) - Voleur à la perche
• Mansour Tanhaei (né en 1986) - Joueur de football
• Ali Asghar Hassanzadeh (né en 1987) - Joueur de futsal
• Saeid Taghizadeh (né en 1988) - Joueur de futsal
• Amir Mehdizadeh (né en 1989) - Karateka
• Alireza Vafaei (né en 1989) - Joueur de futsal
• Abolghasem Orou ji (b. 1989) - Joueur de futsal
• Hamid Naderi Yeganeh (né en 1990) - Artiste mathématique
• Farid Mohammadizadeh (né en 1994) - Joueur de football
• Alireza Nejati ( b. 1998) - Lutte

Villes jumelles

Qom est jumelée avec:

• Baalbek, Liban
• Karbala, Iraq
• Najaf, Iraq
• Konya, Turquie
• Saint-Jacques-de-Compostelle, Espagne
• Karachi, Pakistan

Gallery

• Mosquée Qom

• Parc aquatique Young

• Sanctuaire de Fatimah Masumah

• Le parc Hashemi de Qom en automne

• Parc Alavi

Mosquée Qom

Parc aquatique Young

Sanctuaire de Fatimah Masumah

Le parc Hashemi de Qom en automne

Parc Alavi